Принимая православие, как истинную веру, человек вынужден принимать также православные предания вместе с его неотъемлемой частью - учением о мытарствах души после смерти. Оно занимает в православии важное место, хотя содержание сего учения во время богослужений открыто не излагается, и не так просто найти православную литературу по этому вопросу. Учение тем не менее широко практикуется чрез поминовение умерших, чрез панихиды, а также в похоронных обрядах. Его нельзя назвать тайным, тем более оккультным, однако некая завеса скрытости и недоступности все-же налицо. Можно сказать, что подавляющее большинство православных мирян практикуют его, не ведая сути.
Что же такое мытарства? Ответ на этот вопрос мы найдем в лекциях А. Осипова, профессора Московской православной духовной академии. В настоящем материале использована одна из них, две другие приводятся отдельно в качестве приложения, не содержащего принципиальных отличий от высказанных здесь идей.

Учение Православной церкви о мытарствах

Лекция, прочитанная в г.Таллине, конспект аудиозаписи Сегодня день необычный - впервые после Пасхи совершается поминовение тех, кто живы, конечно, но живут иной жизнью. Не той, которой живем мы. Но к которой придем мы. И все придем. Поэтому вопрос о той жизни, которая является ступенью к жизни вечной, и которую мы празднуем, празднуя Пасху, является для нас темой близкой, касающейся не только нашего ума, а в гораздо большей степени нашего сердца. ... И всегда вопрос о том, что там, интересует всех. ... То учение, которое имеет христианство* по этому вопросу, (1) никогда и нигде не встречалось в ни в религиозно-философских построениях, ни в религиозном сознании. Христианство* в этом отношении совершенно уникальная религия. ... Это вопрос большой. Я назову отдельные аспекты. Первое. Что происходит с человеком, когда он умирает? (2) Что бывает? Ведь мы знаем некоторые представления, обычные представления, 3 дня, 9 дней, 40 дней. Знаем, что проходит человек по мытарствам. Что это такое? Ясно, что это нечто такое, что мы не можем себе представить. Это одна сторона. А возьмите другой вопрос. А кто вообще входит в жизнь вечную? (3) Кто спасается? Одни христиане? Только православные? А из православных - только те, которые жили особенно хорошо? Т.е. спасается только ноль целых, запятая, ноль-ноль-ноль-ноль-один? А все прочие люди погибают? Интересный вопрос - вопрос спасения тех, кто по каким-то причинам не смог принять христианство. По историческим, психологическим, по другим. Вопрос очень интересный и очень важный. Еще одна сторона: а что такое "геенна" и вечные муки? (4) Это вечные в смысле бесконечные? Как сочетать предвидение Божие при сотворении мира и любовь Божию, которая превосходит всякое человеческое разумение, и, с другой стороны, наличие вечных мук? Он же предвидел, что люди будут жить так, а не иначе, предвидел нашу свободу. Он же Бог. Как же возможно это? ... Темы очень большие. Сначала немножко поговорим о первом вопросе. Что же происходит с человеком? Тут я должен вам сразу заявить, что я там все знаю (ироническим тоном, шутка). Я там бывал не раз, и все расскажу. Правда, для профессоров там особое отделение есть, в самом низу (смех в зале). И я если и бывал, то только там. Почему - я понять не могу... Но профессора - народ смиренный, они вверх голову не поднимают, чтобы не подумали, что гордецы. Поэтому будем говорить о самой нижней части этого величественного здания, который именуется тем миром. Вы уже поняли из моих реплик, что мы касаемся вопроса, по которому нет слов для выражения того, что там происходит. Когда апостол Павел был восхищен до третьего неба, он "слышал неизреченные слова". Как если бы кто сейчас заговорил на древнем эфиопском языке, то мы бы ничего не поняли. Нет понятий для выражений той реальности. В 50-х годах умирал один епископ, Смоленский и Драгобружский (?), старенький приятный человек, ничего особо не представляющий. Но его кончина была показательна вот в каком отношении. Перед самой смертью он все время озирался и говорил: все не так! все не так, совсем не так! Я полагаю, что эти возгласы можно понять следующим образом. (5) Мы себе представляем ту жизнь по образу и подобию жизни этой. И ад, и рай. Если мытарства, то в соответствии с теми картиночками, которые мы видели, разглядывали. Мы никак не можем отрешиться от этих вещей. Кстати современная наука дает нам кое-какие полезные вещи. Например ядерщики, исследующие элементарные частицы, говорят, что в макромире нет таких понятий и слов, которыми можно выразить реальности того мира [микромира]. Что делать? Приходится выдумывать новые понятия или пытаться выразить те реальности с помощью слов, которые для нас абсурдны. Например, время течет вспять. Как это может быть? Абсурд! Сначала утка падает, а затем стреляет охотник. Но иначе нет способа объяснить то, что там происходит. Или известное сейчас для школьников понятие "вейвикл", волночастица. То ли волна, то ли частица, в зависимости от ситуации: как нам удобнее, так мы и мыслим. Одним словом, тот мир невыразим. Реальности там совсем другие. Там все не то. Поэтому, когда мы читаем житие преподобной Феодоры, ученицы Василия (...?), то она говорит, что там происходит. (6) На основании этого жития сложены целые иконографические изображения. Мы понимаем слова ангела, сказавшего: "Все, что ты видел здесь - только слабое подобие того, что происходит там". ... Это очень важное замечание. Теперь попробуем перевести язык изображений, образов и представлений, который нам более-менее знаком, в образ понятий: что же действительно происходит с человеком. Для нас это очень важно, так как будет иметь огромное значение для понимания участи многих людей, особенно не в христианстве. Для понимания обратимся к понятию "страсти". Грех мы знаем: шел человек, споткнулся, разбил нос, встал, утерся и пошел дальше. Страсть - это другое, когда тянет. Причем тянуть может настолько, что человек не может с собой справиться. Прекрасно понимая, что это плохо, уже совесть вот-вот заговорит. Что это вредно не только для души, но и для тела - не может справиться. Перед лицом собственного блага, совести - не может справиться. Мы говорим - страсть. Какое рабство! Что происходит с человеком? Это очень важно для понимания того, что имеет место в человеке по разлучении души с телом. Подавляющее большинство наших грехов и грешков связаны с телом. Очень большой вопрос, на который я не могу ответить: как человек без тела - может грешить или нет? Душевными грехами. Мы не знаем силы и механизма связи души с телом, но знаем, что связана. Мы знаем такие слова: "Страдающий плотью перестает грешить". Интересно, может быть, умирающий совсем перестает грешить? (7) Это вопрос очень большой, но тенденция такова. Представьте себе разлучение души с телом, а все страсти остались, ничего не погашено. Но ведь корни страстей не в теле, а в душе. Даже самых грубых, телесных - корни в душе. ... Страсти в душе, а не в теле. И что происходит с человеком, который не боролся с этими страстями, тем более всячески исполнял их веление, культивировал? Страшное дело начинается для этой бедной души. Примерно вот что. Представьте себе изголодавшегося человека, и вдруг он сквозь решетку видит и вдыхает все ароматы готовящейся пищи и ничего не может съесть. Непроходимая стена. Душа отделена от тела. Через тело питались страсти, а тела уже нет. Представляете, что наступает для человека? Если бы только одна эта мысль глубоко вкоренилась в нашу душу, мы бы уже поняли, с какой силой и настойчивостью мы должны готовиться к смерти, чтобы не оказаться стоящим, видящими и ничего не могущими сделать! Начинаются страшные страдания. Почему Предание и Церковь* говорят, как страшна моментальная смерть для человека, который не успел раскаяться, перемениться, а со всем этим набором воспаленных страстей оказывается перед лицом этой стеклянной решетки, через которую видит, слышит, обоняет и ничего не может вкусить. Это в высшей степени серьезный факт. Великое счастье тех, кто является христианами* - они могут готовиться к этому испытанию. (8) Кто не верит, не знает, можете себе представить, перед чем он оказывается. Какой ужас! Я думаю, нам бы неплохо послушать человека, который перенес Ленинградскую блокаду. Мне рассказывали. Вот стоит очередь, а женщина в полусумасшедшем виде кричит: я из Ленинграда! Все расступаются, первой ее пропускают. Полусумасшедший совершенно образ у человека. Вот что такое голод. Одна только страсть, а когда в нас целый букет? Я не говорю о первых трех днях, здесь по Преданию церковному* душа ничего особенного не испытывает, хотя при смерти, как об этом говорят очень многие факты, святоотеческие писания, опыт, перед смертью уже начинается соприкосновение человека с тем миром. И это носит характер вполне соответствующий духу человека - на что его дух был устремлен, чем дышал. ... Поэтому первые дня считается (это по нашему исчислению, там нет времени), что душа находится вблизи тела. А потом вступает в иной мир. Мы можем не сомневаться, что тот мир имеет бесконечно много принципиальных ступеней и вхождение в него происходит различным образом. (9) Что из себя представляют те два этапа, которые в церкви так называются? Душа водится по обителям райским, затем ей показываются места адские и душа тоже созерцает их. Душа испытывается на добро, как и на зло. Как пишет апостол Павел, сегодня мы видим как бы в зеркале, гадательно, а там лицом к лицу, то есть так как есть. Душа способна созерцать тот мир, когда освобождена от тела, становится сама частицей того мира. Способной познавать (познание не есть акт внешнего созерцания, но объективно-субъективный, охватывающий полноту переживаний внутренних и сопричастности с внешним, к объекту познания). Испытания души, с одной стороны, перед лицом добродетели. Например, кротость - хорошо это или плохо? влечет меня или отталкивает? Целомудрие - смеяться над этим, или душа влечется к этому. Все до одной добродетели как бы представляются человеку на предмет испытания - насколько душа жаждет этого. Видит красоту добродетели (ибо она прекрасна, как и Сам Бог есть красота) - и испытывается: есть ли в душе добродетель, приобрела ли она в условиях земной жизни, земной свободы хоть какое-то стремление к этой красоте. То же самое происходит в том, что мы называем мытарствами. Происходит в высшей степени серьезное. Открывается перед человеком весь мир святыни и вся сила страсти. Итак, человек, красота и сила страсти: что в тебе побеждает? Понимаете, как иногда в земной жизни страсть нас побеждает, несмотря на разум, на искание и желание добра. Вот что там начинается, перед лицом уже святыни, не просто совести, не просто умственных соображений, а перед лицом открывшегося добра вдруг и страсть обнажается во всей силе. Зависть и любовь: так куда? Вот что такое мытарства. Каждая страсть за страстью выявляется со всей силой. И здесь обнаруживается, в какой степени присутствует она в человеческой душе. Боролся ли он здесь или нет. Здесь обнаруживается для христианина* и все величие бесконечной благости Христовой жертвы. В чем? Если человек боролся здесь, даже будучи побеждаем, но боролся, (не сам творил страсть ради страсти), там этот начаток добра, эта капелька... Как говорил Варсолофий Великий, этот медный обол [полкопейки] ничтожный, становится залогом там, что Господь дает ему возможность побеждения того зла, которое в душе тем не менее присутствует в нем. Самое главное в мытарствах вот это происходит. Понимаете теперь, какое огромное значение имеет искреннее покаяние и борьба в этой жизни? Это становится залогом того, что не упадет человек в эту страсть, не отречется перед лицом Божиим, не отречется от Бога во имя господства и рабства этой страсти. И так проходит душа перед лицом того, что мы называем мытарства. Одна за другой эти страсти представляются взору души человеческой и испытывается человек на них. Итак, к чему он влечется? Что в нем побеждает? Вот оно оказывается, что происходит! ... На самом деле происходят вещи настолько серьезные, страшные в смысле ответственности колоссальной, с душой человеческой. Христиане* знают, что здесь надо бороться, если есть хоть маленький росточок этой борьбы у человека. Там Господь проводит его за эту борьбу и за то покаяние, которое он приносил здесь, Он освобождает его от страсти, от рабства этим страстям. (10) Итак, повторяю: душа проходит путь сначала по всем добродетелям (любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание); потом проходит по тому, что мы называем грехами. Испытания души. Почему испытания? А потому, что Бог дал человеку свободу, которую Он Сам не смеет коснуться. Свободная личность Ему нужна, а не рабы. Ты избираешь. Почему Бог смирился до конца, смирился до креста, хотя мог сойти? Мог бы явиться царем непобедимым? Да. Подумайте, кем пришел! Не патриархом, не архиереем, не богословом, не учителем, не фарисеем или монахом - пришел последним. Ни одной регалии. Почему? Потому что все это внешнее может увлечь других людей, и они увлекутся этим внешним, а не той истиной, которую говорил Он. Это одно. Второе - этим самим Господь показал не только, что Он есть величайшая любовь - Он есть смирение. И третье - этим показал, что ни малейшего давления на человеческую свободу. Царство Божие только свободою человеческой приобретается. Никакого насилия, но любовью. Кто ответит на любовь любовью, тот становится богоподобным существом. Вот почему испытывается душа по разлучении с телом. Перед лицом добродетелей, перед лицом страстей, здесь проявляется свобода человеческая. Какая свобода? Как она осуществлялась в земных условиях. Почему так это важно? Здесь мы ни Господа Бога не видим, ни преисподней, ни рая, ни ада. Кто верит, кто не верит. Совесть у всех есть. (11) Свободный здесь творить добро или зло. Меня никто здесь не принуждает, я свободен. Здесь, в земной жизни, осуществляется наша свобода. И потом плоды этой жизни и обнаруживаются. С чем человек входит в истинный мир? Все открывается. Здесь никто не знает, что внутри человека (и слава Богу, что не знаем!). А там все открывается. И не будем удивляться, что некоторые попытаются спрятаться в самую темную дыру. Еще бы! Когда перед лицом своих друзей, родных все откроется. Поэтому в Церкви* есть величайшее лекарство - покаяние в душе человеческой. Изменение своей души, образа мыслей, настроений, стремлений. Покаяние есть ненависть к тому греху, который я совершил, отвращение. Посмотрите пример искреннего покаяния у Достоевского: Раскольников был готов с радостью идти на каторгу, лишь бы искупить свое зло. Христианство и дает это величайшее средство - спасение человека. Господь заботится даже о том, чтобы мы после смерти не страдали, насколько это возможно. (12) Ибо каждый наш грех, что не изжито в душе, начинает мучить человека, обнаруживается во всей силе. Вот что происходит в той жизни. И до 9-го дня, и до 40-го. А что дальше? Что значит 40-й день? Что значит суд пред Богом? Подводится какой-то первоначальный итог человеческой жизни, практически вот что. Эти 40 дней как своего рода экзамен, как в институтах, школах. Проверка. Только не Бог человека проверяет, не Он его судит или осуждает, а сам человек оказывается пред лицом этой святыни и сам падает или спасается. Все зависит от характера земной жизни. Бог насилия не производит. Сам человек идет к Богу или сам уходит от Него. Бог есть величайшая любовь. Вот что происходит. 40-й день - это подведение итогов и первое собирание плодов земной жизни. А дальше возникает вопрос сложный, еще более сложный, чем то, о чем мы с вами говорили. Вот страсти победили человека, не знал он, не ведал, поддался страстям, и отпал он там, даже перед лицом святыни, любви Божией. Не выдержал, она сильнее оказалась любви Божией. Что дальше? Учение Церкви* таково, что 40-й день - совсем не окончательный суд. Последний суд называется страшным судом. Что это значит? До страшного суда идут какие-то внутренние процессы в самой душе. Разве напрасно мы молимся об умерших? (13) Разве напрасно церковь молится о них? Если бы ничего там не происходило, то зачем тогда молиться? Нет, какие-то процессы могут происходить. Эти процессы реальны, церковь молится, поминает, и даже дает назидание, как наиболее правильно поминать человека. Если кто-то действительно хочет помочь своему любимому человеку, как он может это сделать? Отвечая на этот вопрос, можно увидеть две совершенно разные картины. Одна картина - это формальное отношение (при искренней вере), (14) другая - существенное отношение при той же искренней вере. Большей частью мы замечаем, что люди ограничиваются тем, что ходят в храм, ... дают деньги на монастыри, храмы и т.д. И при этом забывают самое главное, как мне кажется. Мы, живущие, и наши умершие - это не два раздельных существа. Те, за которых мы молимся, кого мы называем близкими, они не отделены духовно от нас. Мы имеем с ними духовную связь, и мы можем реально помочь им. Чем? (15) Господь прямо сказал, когда ученики не смогли изгнать беса и спросили Его. "Сей род изгоняется постом и молитвою". В чем наша беда? Мы ограничиваемся внешними даяниями и подаяниями, а самое главное, если мы хотим помочь умершему - молитвою и постом. (16) Т.е. правильной жизнью. Мы же едино, мы как в походе. Один подвернул ногу, мы берем его рюкзак и распределяем, его под руку возьмем, а то и его возьмем. На себя берем эту тяготу. Так и здесь. Чем больше человек, который хочет блага усопшему, хочет помочь ему, тем больше он должен постараться пожить (ну хотя бы сорок дней, ну сколько сможет - это зависит от усердия, его любви к усопшему),- пожить по-христиански. Пожить праведно. Ты можешь попоститься, можешь каяться (должен каяться!), чаще причащаться, не просто милостыню кому-то дать, это тоже хорошо, но не отвечать на зло злом, постараться никого не осуждать, не завидовать, не причинять никому зла... Бога подачками не купишь, ты изменись, человек, сам, хоть немножко, хоть на короткое время - ради этого своего ближнего. Изменись сам. Возьми на себя подвиг хоть немножко пожить по-христиански. Вот что будет реальной помощью усопшему! (17) Тогда наша молитва приобретет ту силу, о которой сказал Господь: "Сей род изгоняется постом и молитвою". Ибо почему мог быть побежден наш усопший? Ясно, что страстью он дает дорогу дьяволу, мы прилепляемся, духовно соединяемся с ним. Здесь же, когда берем на себя подвиг истинно христианской жизни, мы как бы берем его на себя и вместе с ним помогаем выйти из этого тяжелого состояния... Мы ограничиваемся внешней стороной поминовения. Панихиды, поминания, заказы, подаяния. А сами - каким был, таким остался. Почему наши молитвы бессильны? Мы все надеемся - подали на храм - пусть там кто-то помолится... Ай-яй-яй! Уж если ты не молишься, который говоришь, что любишь его, - кто же там, голубчик, помолится? Ну что же мы себя обманываем? Это очень важная мысль, ее всем нам нужно усвоить. Потому что у всех нас эти вещи постоянно происходят. И другим надо говорить - вот чем мы реально поможем. Это бесспорно поможем! А прочими вещами - не знаю, в какой мере. Записок можно миллион написать, и денег сколько угодно дать. Особенно если их много. И ничем не помочь. Своим изменением, своей христианской жизнью, борьбой со своими страстями душевными, с лукавством, - вот чем мы поможем усопшим. Я не отвечу злом на зло. Вот оно будет реальная помощь усопшему родному или близкому любимому человеку. Я сказал, что это знают только христиане*. Вот видите, мы с вами это знаем. К сожалению, многие этого не знают. Поэтому мы своих усопших оставляем без всякой помощи. Жалко, но это факт. И за гробом у человека происходят изменения души. Как? Не будем гадать. И я не хочу вдаваться во всякие богословские фантазии. Для нас важна идея, что эти процессы происходят и им надо помочь. В связи с этим возникает и другой вопрос в отношении тех, кто не знал Христа, не были православными и прочее. Я буду говорить [об этом], если вы не захватили с собой тухлых яиц и гнилых помидоров (смех в зале). А то забросаете меня. Этот вопрос беспокоит множество людей. Особенно людей светских. ... Так что, спасаются одни православные? (18) А из православных - только горстка праведников? Ну и Бог же ваш хорош! А вы говорите, что Он - любовь. Какой же любовь? У Аллаха больше даже любви. Действительно, послушаешь такие упреки, и я понимаю психологию этих людей. И вполне понимаю, что мы даем основание для таких мыслей и выводов. С христианской точки зрения - богохульных выводов. Знал же Он, что погибнут? Знал. Сотворил? Сотворил. Кальвин так и рассуждал. Да, Бог знал, что одни погибнут, а другие спасутся. Поэтому Он предопределил с самого начала одних в погибель, а других к спасению. И не о чем рассуждать. Как же можно ответить на этот вопрос? У святых отцов мы находим различные высказывания, самые разные. Есть такие, которые прямо говорят, что спасаются только православные и только в лоне православной церкви возможно спасение. А вне нет спасения. Правильно это? Правильно. Я только объясню, как это правильно. Во время войны было несколько случаев, когда летчик падал без парашюта и оставался невредим. ... Какой вывод? Простой: зачем парашют. ... Правы те отцы, которые говорили, что спасение только в православной церкви. Верно. Православие дает истинный путь. Оно обращает внимание, чем человек спасается: изменением своей души, богоуподоблением, покаянием, стремлением к святыни, к Богу. (19) По тому пути, которое указывает Евангелие. По тому, который проложили страдальческие стопы святых подвижников. Они указали оптимальный путь, настоящий путь спасения... Но они не утверждают, что спасутся только православные и только та небольшая группа, а весь мир погибнет. Сейчас на Земле 6 млрд. населения. А православных - 175 млн. А все прочие - или не православные, или вообще не христиане. Я выскажу свою точку зрения на этот деликатный вопрос, многих волнующий, а многих отталкивающий от христианства. Христос сказал, что всякий грех и хула на Сына Человеческого, (на Христа, непринятие Христа) простятся человекам, а хула на Духа Святого не простится ни в этой жизни, ни в будущей. (20) Интересные слова... Если обратимся к пониманию этих слов у святых отцов, то это понимание однозначно. Хулой на Духа Святого является ожесточение сознательное, уклонение от истины, борьба с истиной. ... Речь идет о сознательном, свободном противлении тому, что взору человека преподносится как истина, как святыня, как правда. Помните, как Христос 4-х дневного Лазаря воскресил? Что синедрион постановил? Убить и Лазаря! Уже стало ясно, кто такой Христос. (21) Это пример такого ожесточения. ... А каким образом они стали такими? Такой страшный грех так просто не совершается. Ко всякому греху человек идет, прежде совершая его в уме. А как к этому человек приходит? Святоотеческая мысль однозначна в этом. Суть этой хулы заключается в гордыни человеческой. Она же проистекает из чувства своей праведности. Вспомните притчу о мытаре и фарисее. Обратите внимание, что в Евангелиях кроме Никодима и Иосифа (тайных учеников), к кому Христос проявил свое благоволение? Кого оправдал? В пример поставлены очевидные грешники. Но! Они на самом деле видели, что они грешны. Самое страшное в человеке - когда он видит себя праведником. Когда оправдывает свои очевидные грехи: "Я не виноват!" ... Вот корень, из которого вырастает самый страшный грех хулы на Духа Святого. ... Кто распял Христа? Лжеправедники. Вот откуда рождается хула на Духа Святого. ... Первым в рай вошел разбойник. К хуле приходят, или попирают совесть, прямо противятся. Или, как кажется, живет по-Божьему, и не может попросить прощения. ... Сошествие в ад, великая суббота, которую мы отмечали. Почему сошествие? Мы отсюда выводим всех тех, кого именуем ветхозаветными праведниками. Кто они? (22,23) ... Те, которые стремились осуществить правду. Видели, что не достигают ее, видели погибельность своей души, и чувствовали, что им нужен Спаситель. Это православная вера. А когда я просто верю, что придет Спаситель, то я ничем не отличаюсь от бесов. Верят - и трепещут. ... 1. Спасение совершается Христом. Без Него нет спасения, иначе б Он не приходил на землю. 2. Ап. Павел пишет в одном месте, правда по другому поводу, но я думаю, можно применить его слова в данной ситуации, что можно спастись как из огня. О чем мы говорили? Христианство* дает возможность человеку уже здесь подготовиться к той жизни. И своей борьбой с грехом, понуждением к добродетели и покаянием освободить себе путь к Богу. Подготовить себя таким образом, чтобы там безболезненно достичь этого спасения. Человек, который не знал христианства*, попадает в тот мир, и тут начинаются истязания человека. Бог никого не истязает. А истязание потому, что страсти, с которым он не боролся, пороки, вот здесь-то встреча с тем миром оказывается для него тяжелой и страшной. Нехристианам тяжел тот мир. Да, если он не похулил Духа Святого, возможно, к страшному суду этот процесс изменений в человеке может привести его к спасению. Но каков это тяжелый путь! Представьте себе, приглашают на прекрасный прием. (24) Один знает дорогу и проходит безболезненно, а другой не знает - и попадает то к разбойникам, то в болото. В конце концов весь избитый, израненный, препятствия, труды, болезни, если он придет. Разница большая? Очень большая. А Бог есть любовь. Поэтому он посылает апостолов: научите все народы, каждого человека, чтобы он не страдал, как можно меньше страдал. Так что мне кажется, что спасутся многие люди, которые стремились жить по совести. Жалко нехристиан, которые должны много пострадать, прежде чем измениться настолько, чтобы принять Бога. (25) ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * В толковании А. Осипова христианство отождествляется только с православием, а слово "церковь" означает только церковь православную

Комментарии к тексту:

(1) "Учение, которое имеет христианство по этому вопросу ... совершенно уникальная религия"

Верно, если учитывать, что под христианством А.Осипов имеет в виду православие (и только!). Если же посмотреть с внешней стороны, то учение о мытарствах по сути ничем не отличается от католической идеи чистилища.

(2) "Это вопрос большой. Я назову отдельные аспекты. Первое. Что происходит с человеком, когда он умирает? Что бывает?"

На этот вопрос есть прямой ответ Библии: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9.27). Как видим, Библия умалчивает об промежуточном периоде бытия души. Преисподняя упоминается во многих текстах Библии (Быт.37.35; Чис.16.33; 1Цар.2.6; Иов 7.9;17.13; Пс.48.15;87.7;138.8; и др.), но там нет ни малейшего намека на решающее значении этого периода бытия в вопросе спасения души.

(3) "А кто вообще входит в жизнь вечную?"

Абсолютно все люди! Душа бессмертна. Но в Библии есть два ответа, соответственно для слышавших Евангелие и не слышавших его по различным причинам. Первым: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан.3.36). Вторые будут судимы согласно Мф.25, начиная с 31 ст. (ст.14-30 описывают судилище Христово, упоминаемое в 2Кор.5.10).

(4) "Еще одна сторона: а что такое "геенна" и вечные муки? Это вечные в смысле бесконечные? Как сочетать предвидение Божие при сотворении мира и любовь Божию, которая превосходит всякое человеческое разумение, и, с другой стороны, наличие вечных мук?"

Ответ на этот вопрос дает библейская история Израиля. Отступление и идолопоклонство неизбежно наказывалось и пресекалось, что свидетельствует о справедливости Божией. Она так же присуща Ему, как и любовь, которая превосходит наше разумение.

(5) "Перед самой смертью он [епископ Смоленский и Драгобружский] все время озирался и говорил: все не так! все не так, совсем не так!"

Непредвзятое понимание этих предсмертных возгласов православного человека сводится к тому, что именно православные представления о загробном мире не соответствуют действительности. Напротив, нам не известно ни одного случая умирания возрожденного верующего с подобными свидетельствами.

(6) "Когда мы читаем житие преподобной Феодоры, ученицы Василия (...?), то она говорит, что там происходит"

Это единственный упомянутый "первоисточник" для всего учения о мытарствах в лекции проф. А.Осипова!
Библия говорит: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр.9.27)
Как видим, о мытарствах - ничего.

(7) "Мы знаем такие слова: 'Страдающий плотью перестает грешить'. Интересно, может быть, умирающий совсем перестает грешить?"

Сравним эту мысль с Библией:
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2Кор.5.10).
А.Осипов обнаруживает т.о. неверие в то, что воздаяние в вечности осуществляется за дела, совершенные не в загробном, а в этом мире.

(8) "Великое счастье тех, кто является христианами* - они могут готовиться к этому испытанию."

Библия ничего не говорит об испытаниях души после смерти, см. притчу о богаче и Лазаре (Лк.16.19-26). Если бы оно существовало, то любвеобильный Бог неминуемо прямо предупредил бы об этом в Своем Слове.

(9) "Мы можем не сомневаться, что тот мир имеет бесконечно много принципиальных ступеней и вхождение в него происходит различным образом."

Библия не дает нам такой информации. Это утверждение основано только на православном предании. Поразительное сходство с идеей о перевоплощении душ!

(10) "Там Господь проводит его за эту борьбу и за то покаяние, которое он приносил здесь, Он освобождает его от страсти, от рабства этим страстям"

Это утверждение не имеет библейского основания. Напротив, Иисус говорит в настоящем времени, при жизни: "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан.8.36). Какое еще освобождение требуется истинно свободному человеку?

(11) "Совесть у всех есть."

Это не верно. Читаем 1Тим.4.2: "Через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей". Как видим, лжесловесники не обличаются своей совестью. "Имейте добрую совесть" (1 Пет.3.16) - а здесь говорится о наличии и недоброй совести. Она еще не сожжена и способна обличить, но уже угнетена и часто игнорируется человеком.

(12) "Господь заботится даже о том, чтобы мы после смерти не страдали, насколько это возможно."

Библия отвечает иначе: "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф.25.46).

(13) "До страшного суда идут какие-то внутренние процессы в самой душе. Разве напрасно мы молимся об умерших?"

Нет никакого библейского основания утверждать об этих процессах. Более того, последнее "доказательство" свидетельствует об полном отсутствии у православия убедительных аргументов: какие-то процессы должны идти, раз мы молимся, а мы молимся, потому что молится церковь. Но разве может ошибаться православная церковь? Этого не может быть потому, что не может быть никогда!

(14) "Отвечая на этот вопрос, можно увидеть две совершенно разные картины. Одна картина - это формальное отношение (при искренней вере)".

Это означает не что иное, как веру в силу обрядовых действий: если соблюдены все формальности, то Бог обязан отвечать. На наш взгляд, при искренней вере никак не может быть формального отношения. Но чтобы понять логику А.Осипова, следует вспомнить, что он имеет в виду православную веру. В ней это возможно.

(15) "Мы, живущие, и наши умершие - это не два раздельных существа. Те, за которых мы молимся, кого мы называем близкими, они не отделены духовно от нас."

Абсолютно не подкрепленное Библией утверждение. Единство верующих в рамках поместной церкви не означает совместную (коллективную) ответственность перед судилищем Христовым (2Кор.5.10). "Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим.14.12).

(16) "А самое главное, если мы хотим помочь умершему - молитвою и постом"

Приведенная для подкрепления этой мысли цитата из Библии об изгнании бесов (Мф.17.21) не имеет никакого отношения к покойникам. В Библии нет ни наставлений, ни указаний молиться об умерших, но о живых. "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2.1-4).

(17) "Возьми на себя подвиг хоть немножко пожить по-христиански. Вот что будет реальной помощью усопшему!"
"Здесь же, когда берем на себя подвиг истинно христианской жизни, мы как бы берем его на себя и вместе с ним помогаем выйти из этого тяжелого состояния".

Библия не дает нам права и основания быть посредниками: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1Тим.2.5-6).

(18) "Этот вопрос беспокоит множество людей. ... Так что, спасаются одни православные? А из православных - только горстка праведников?"
"Да, если он не похулил Духа Святого, возможно, к страшному суду этот процесс изменений в человеке может привести его к спасению."

Отвечая на вопрос о соотношении спасенных и погибающих, А.Осипов высказывается в том смысле, что спасутся многие (и не только православные), кроме похуливших Духа Святого. Что же говорит Библия?
"Ибо много званых, а мало избранных" (Мф.20.16)
"Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф.7.13-14).
"Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут" (Лк.13.23-24).

(19) "И потом плоды этой жизни и обнаруживаются."

"Православие дает истинный путь. Оно обращает внимание, чем человек спасается: изменением своей души, богоуподоблением, покаянием, стремлением к святыни, к Богу."

То есть, своими усилиями. А вот библейский ответ: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2.8-9).

(20) "Христос сказал, что всякий грех и хула на Сына Человеческого, на Христа, непринятие Христа, простятся человекам, а хула на Духа Святого не простится"

В Мф.12.32-33 речь идет о принципиальной возможности получить прощение за всякий грех, кроме хулы на Духа Святого. Необходимым условием для прощения остается раскаяние (1Иоан.1.9). В загробной же жизни это осуществить невозможно, о чем ясно сказано в Лк.16.26: "И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят".

(21) "Что синедрион постановил? Убить и Лазаря! Уже стало ясно, кто такой Христос".

Как раз им и не было ясно, кто такой Иисус, о чем свидетельствует нам ап. Петр: "А Начальника жизни убили... Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению" (Дея.3.15,17).

(22) "Сошествие в ад, великая суббота, которую мы отмечали. Почему сошествие? Мы отсюда выводим всех тех, кого именуем ветхозаветными праведниками".

Очень странная мысль! МЫ - вместо Христа. Это заблуждение прямо противоречит Библии: "А 'восшел' что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?" (Еф.4.9).

(23) "... кого именуем ветхозаветными праведниками. Кто они? ... Те, которые стремились осуществить правду... чувствовали, что им нужен Спаситель. Это православная вера".

Праведники Ветхого Завета служили Богу и ходили перед Ним, ничего не подозревая о православии в его нынешнем виде. Их нельзя назвать также православными хотя бы из хронологических соображений. Напротив, православие вполне уместно назвать ветхозаветной религией в виду схожести очень многих церковных атрибутов: обрядовость, священники, иерархия (клир), храмы, облачения, алтари, каждение ладана и т.п.

(24) "Представьте себе, приглашают на прекрасный прием. Один знает дорогу и проходит безболезненно, а другой не знает - и попадает то к разбойникам, то в болото. В конце концов весь избитый, израненный, препятствия, труды, болезни, если он придет".

Множество солдат, путешественников, моряков, разбойников, террористов, диверсантов успешно проходили и преодолевали подобные сему препятствия, надеясь только на себя. Описанные в мытарствах "страсти" способны вызвать у них лишь ухмылку или задор. Значительная часть из них с большим презрением относится к своей жизни и к опасностям, живя одним днем. Подобное учение они с презрением отвергнут: "Мы были в переделках и похуже!"

(25) "Жалко нехристиан, которые должны много пострадать, прежде чем измениться настолько, чтобы принять Бога".

В этом суть православного заблуждения: измениться. В Евангелии есть другой термин, обозначающий истинную, спасающую веру.
"Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан.3.3).
"Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Иоан.3.7)
"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1Пет.1.3).
"Постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия" (1Пет.1.22).
"Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас" (Тит.3.5-6).

.

Заключение

Обобщая комментарии, мы прежде всего видим, что основные положения православного учения о мытарствах в изложении проф. А.Осипова не имеют библейских оснований. Мы замечаем в изложенном им учении расхождение с простым пониманием приведенных библейских текстов. Единственная ссылка на источник учения - это видения преподобной Феодоры. Почему стало возможным столь обширное и своеобразное добавление к Библии?

На наш взгляд это происходит из-за православного утверждения о незавершенности Писаний. В самом деле, не ответив однозначно на вопрос, что есть и что не есть Предание (где его границы), православие попадает в ловушку домыслов, заблуждений, лжеучений и ересей.

Категорически отвергая католическую идею чистилища, православие в то же время предлагает свою версию того, что происходит с душой после смерти. Если же посмотреть со стороны, то оба эти учения очень похожи и питаются идеей о том, что спасение человека возможно и после его смерти, вплоть до воскресения мертвых, т.е. как бы независимо от него самого - в случае положительного результата своеобразных испытаний души. (При этом речь не идет об оправдании на суде Великого Белого престола, упомянутого в Откр.20.11).

Обе теории соглашаются с тем, что даже верующий человек не знает при жизни о своем личном прощении чрез веру в заместительную жертву Христа. Отвергая возрождение человека в Духе Святом как решающее событие для его спасения, они отводят решающую роль человеческим усилиям, в том числе усилиям души в загробном мире.

В обеих случаях необходим также институт посредников, от правильных действий и усердия которых в значительной степени зависит и конечная участь души. Прежде всего, это священники, а также близкие и родные усопшего. С точки зрения справедливости субьективизм такого фактора очевиден: может ли судьба человека в вечности зависеть от грешных же человеков? Или как быть, когда таковых посредников вообще нет?

В чем опасность учения о мытарствах? Оно не имеет библейского основания, четкого изложения, открыто не проповедуется прихожанам и основано на видениях преподобной Феодоры. Оно ставит под сомнение решающее значение веры во Христа для человека (см. Евр.10.38; 1Кор.10.9 и др.). Оно подводит и убеждает человека в мысли, что если окончательная его участь решается в загробной жизни, то так ли важно, как будет прожита жизнь настоящая? "Там посмотрим!" - вот естественная реакция неверющего человека на учение о мытарствах или о чистилище.

Чем привлекает учение о мытарствах? Оно указывает "легкий путь" на небо. За соответствующую мзду священник, выступая в роли посредника, совершает ритуал, якобы способный ублажить Божий суд, якобы облегчающий загробную участь нераскаянных грешников и формальных христиан.

Учение дает ложную надежду на лучшую участь даже тому, кто всю жизнь противился Евангелию.

Оно откладывает на потом, в туманное "небытие" раскаяние, болезненную перемену, отказ от ветхого человека и обольщающей жизни по плоти.

Оно предлагает своеобразный способ "откупиться" от вечного наказания в аду: какой преступник не согласиться перетерпеть самые жестокие временные муки мытарств, лишь бы избежать вечного мучения в аду?

Учение очень импонирует русскому менталитету, зачастую уповающему на авось.