Неоднократно слыша пояснение этого текста применительно к нашему времени, я всякий раз испытывал некую неудовлетворенность и недоумение теми выводами, которые делались из него. Впрочем, до последнего времени не особо размышлял над ним, приходя к выводу, что я далек от совершенства и не понимаю чего-то такого, что совершенно известно другим, более духовным верующим.

Попытки же применить на практике то, что я слышал об этом от баптистских проповедников и даже пресвитера, оставляли желать лучшего. Например, верующие сестры послали меня примириться с женщиной, с которой мы давно не поддерживали никаких отношений. Она находилась в больнице, а перед этим сделала мне много зла. В присуствии других больных я попросил прощения, хотя совесть меня не осуждала. Размышлял я таким образом: от меня не убудет, а вдруг это что-то изменит, и сестры правее меня. Увы! Никакого позитива ни тогда, ни впоследствии я не обнаружил. Больная, сидя на койке, недоуменно сдвинула плечами.

Следующий пример еще более яркий. Одна знакомая годами смотрела на меня презрительно, когда я с ней здоровался. Как на "врага народа", и даже хуже. Я не понимал, чем заслужил такое отношение. Но однажды случилось мне менять колесо, а она проходила мимо. Считая себя порядочной, она решила не оставлять меня "в беде", и задержалась. Наконец, я решился спросить ее: "Оля, а почему ты так уничижительно на меня смотришь все время?" "Ну как же!- выпалила она, - ты же изменил веру своих отцов, ты вероотступник!" Оказывается, давным давно кто-то сказал ей, что мой отец православный священник (на самом деле он посещает собрание субботников), а я стал баптистом. Значит, предатель...

По полученным в этом вопросе наставлениям, я, видя ее презрение ко мне, должен был с ней примириться. А затем "приносить дар свой к жертвеннику". Любой здравомыслящий человек скажет, что ни в первом, ни во втором примере настоящее, библейское примирение невозможно. Что общего у света со тьмою? Что-то не сходится.

Пожалуй, здесь самое время кратко сформулировать то толкование приведенного выше текста, которое мне неоднократно приходилось слышать. "Когда приносишь дар твой к жертвеннику"... Ясно, что сейчас того самого жертвенника в Иерусалиме не существует. Значит, имеется в виду молитва, или хвала, которая в Новом Завете как-то ассоциируется с даром. "Вспомнишь, что брат твой..." - здесь "брат" толкуется очень широко, включая не только верующих с других общин, но и неверующих, как в первом примере, а также родственников. "Имеет что-нибудь против тебя..." - понимается любая обида, недовольство, недоразумение, и подобное в духовной плоскости. Тогда иди к нему, и мирись с ним. Ты проси прощения за то, что он на тебя "имеет что-нибудь".

В целом, такое понимание относится скорее к символическому, или супердуховному толкованию Писаний. Есть такая богословская школа. Логики в таком поведении верующих мало, и возникают вопросы. Насколько искренне можно просить прощения, если Дух Святой не побуждает нас к этому? Можно ли покаяться без Духа Святого? Второй вопрос в следующем: формальное примирение смягчит ли сердце обиженного брата (сестры), или же утвердит его в мысли: раз просит прощения, то ОН виновен, а моя обида справедлива. Вот я чувствовал, что у него совесть не на месте! А теперь еще и формально кается. Вот фарисей! Вот притворщик!

Какая от этого польза?

Между тем, Библия написано очень простым языком, написана для простых людей (которых среди христиан подавляющее число), и толковать ее следует тоже очень просто, если такое толкование существует (или лежит на поверхности). Именно так, просто посмотрим на наш текст. Что за картина перед нами? Она из совершенно понятного современникам Христа обряда жертвоприношения в храме. Поклоняющийся Богу приносит дар. Это не жертва за грех, повинности или какая-то другая (Ветхий Завет довольно щепетильно обозначает жертвы). Это дар. От всего сердца. Из любви к Богу. Из чувства благодарности к Создателю. Поклоняющийся приводит животное, или покупает его в Иерусалиме, закалывает, кропит кровью на жертвенник и сжигает на нем (опустим здесь саму процедуру жертвоприношения, она подробно описана в Библии). Нас интересует тот факт, что ВЕРУЮЩИЙ ОТ ВСЕГО СЕРДЦА ЖЕРТВУЕТ БОГУ.

А что говорит Христос? Он говорит, что такую жертву Бог не примет, если ты являешься должником своего брата. Брату отдавать не хочешь, а в храме изображаешь послушание, богобоязненность, святость. Вспомним: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви" (Рим.13:8). С братом корыстолюбив, а перед Богом изображаешь щедрость. А можно представить и так: одолжил у брата, и принес как свою жертву. Это лицемерие.

Подобный принцип Божий мы встречаем и по отношеню к родителям. "Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою ... А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили..." (Мар.7:10-13).

Господь учит здесь, что смотреть за престарелыми родителями (доглянуть - укр.) это естественный долг каждого человека, этого требует справедливость. И это не имеет никакого отношения к "дару Богу" (евр. корван). Когда они называли служение родителям даром Богу, они грешили. Точно так же грешили те, кто будучи должниками ближних, покупали животных для жертвенника Богу (современный вариант: должник учит своих кредиторов с церковной кафедры, или проповедует Евангелие язычникам).

"Будьте святы, ибо Я свят" (Лев.11:44).

Очень простое и понятное толкование, не правда ли?

Следует ли толковать слова Спасителя из Матф.5:23-24 в более широком смысле? А если да, то как широко можно понимать "что нибудь"? Ясно, что "что-нибудь" негативное всегда можно найти в другом реальном человеке. Где предел? Его не существует.

Поэтому разумным выглядит в этом вопросе водительство Духа Святого, явленное нам через Слово:"Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1Иоан.3:21). Также "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим.12:18).