Во вступлении автор откровенно говорит о трудностях проповеди Евангелия в наше время. "Сегодня евангельские христиане понимают, что в их церквях и миссиях что-то неладно. За фасадом блестящих миссионерских отчетов и впечатляющей статистики кроется глубокое осознание того, что церковь плохо справляется с задачей провозглашения Евангелия. Руководители церквей, храбро пытаясь создать видимость радости и победы среди своих последователей, в то же время глубоко неудовлетворены нынешним состоянием вещей и результатами своей деятельности".

Рассуждая о причинах, автор видит одной из них упрощённый, схематический подход к "воцерковлению" неофитов. Подменяя личное, глубокое переживание возрождения - правильными шагами навстречу Богу, но совершаемыми по подсказке, ритуалу, внушению или под психологическим прессингом.

Подобное упрощение давало издавна повод критиковать протестантов со стороны исторических церквей, оставляющих отношения с Богом на совести каждого прихожанина, и не имеющих "церковного членства". В частности, об этом в своих лекциях говорил профессор московской духовной академии, апологет православия и проповедник А.Осипов. О членстве с ним можно дискутировать, но с критикой замены личного возрождения ритуальными шагами у некоторых протестантов стоит согласиться. Он прав, это таинство невозможно подменить каким бы то ни было ритуалом.

К сожалению, православный профессор в упор не замечает, что крещения младенцев или народов, как и покорение народов исламу мечем известного "пророка" - тот вид же духового насилия.

Далее на примере "неудачной попытки" Иисуса привести к вере богатого юношу (Матф.19:16-22) Вальтер Чантри шаг за шагом анализирует, как это надо делать нам. Как приводить к вере, исполняя Великое поручение.

Не могу согласиться с мнением Вальтера Чантри о том, что только Всевышний даёт нам способность к покаянию. Потому что если смотреть на проблему с конца, то есть с Божьего суда над грешниками, то он неизбежно связан с личной ответственностью за свой выбор, который должен быть совершенно свободным. Переносить акцент на "дарование покаяния свыше" на собственно Создателя не корректно. Христос спасает тех, кто признает себя грешником. И в течение жизненного пути Дух Божий неоднократно призывает и обличает каждого. Но покаяться за грешника Он не может. И вся любовь и Божье милосердие к грешнику остаются отвергнутыми.

На наш взгляд, основным недостатком современного благовестия в странах с религиозной свободой является желание привлечь людей положительными, приземлёнными ценностями и бонусами, как толпа за Иисусом при Его земном служении, жаждала хлеба, исцелений, свободы от рабства. Здесь и сейчас. "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян.1:6).

Понравиться, помочь, пообещать светлое будущее - все это формирует искаженную картину християнства. И наоборот, в местах гонений и притеснений за веру во Христа ученики сразу видят путь следования и его цену, и тем не менее, соглашаются идти. В таких странах обозначенной автором проблемы нет.

Я бы дополнил подзаголовок книги "В чем недостатки современного благовестия" словами "при отсутствии гонений".